Blog de Catalina Salazar Herrera escritos, artículos, poesía, opinión, intercambio, etc. Registros diversos que deseo compartir con quienes coincidimos en intereses sin renunciar a nuestras miradas diferentes.
Hoy 8 de marzo
del año 24 en el s. XXI, despertamos para constatar que el Congresoperuano con un 10% de aprobación de su gestión[1], durante las últimas horas del 7 de marzo, acaba de reducir aún más
este margen con sus decisiones, al
desmembrar a la Junta Nacional de Justicia (JNJ) sancionando a parte de sus
integrantes con la INHABILITACION por 10 años para el ejercicio
profesional en el sector público, por presuntainfracción Constitucional, producto
de una interpretación rebuscada y violando sus propias normas de procedimiento.
Han sido sancionados dos magistrados de
siete integrantes[2]
La Dra. LuzInés Tello Valcárcel de Ñecco (Ines
Tello) y el Dr. Aldo Alejandro Vásquez Ríos (Aldo Vásquez) permaneciendo
el presidente de la JNJ Dr.AntonioHumberto de la Haza
Barrantes[3]
en ciernes para el 11 de marzo, que sumaría cuasi la mitad de su miembro[4].
De dos
inhabilitaciones de magistrados de la JNJ, me centraré en el caso Inés Tello,por ser hoy 8 de marzo Día Internacional de las
Mujeres, como evidencia de cuánto nos falta transitar en el
terreno de los derechos sociales, económicos, políticos y culturales de las
mujeres, pese a haber discurrido 47 años de su reconocimiento mundial
por la Organización de Naciones Unidas-ONU (8 de marzo de 1975)[5], y 113 desde su
creación (19 marzo 1911)[6].
Inés Tello, destaca por ser una de las mujeres
profesionales que se graduó en tiempos donde la condición de serlo era una barrera adicional para ingresar y realizar estudios universitarios, concluir una carrera profesional (22 enero 1971 por la UNMSM) y ejercerlo. Ella se empoderó, formando parte de las primeras generaciones de mujeres abogadas en el país.
Cualificándose profesionalmente
mediante un largo desempeño laboral en el sector público desde el Poder
Judicial (48 años)[7], destacando
notablemente en la aplicación del derecho y la justicia peruana, con
transparencia y sin corrupción sin probar lo contrario hasta el momento. Paralelamente realizó a una permanente actualización y
especialización académica como jurista.
Esta trayectoria
y el cumplimiento de su labor como la primera presidenta de la JNJ 2021-2025[8], así como permanecer como magistrada hasta culminar el periodo por el que fue elegida con más de 75 años de edad, ha sido "transformado en delito” por la Comisión de Acusación Constitucional
del Congreso de la República, inaugurando un persecusión y discriminación por edad y sanción por respeto a los mandatos de un nombramiento como autorifad pública. Tras la sustentacion de este "delito inventado y retardado" (a la fecha tiene 78 años), se ha consumado alevosamente, el robo de empoderamiento de una mujer autoridad, tras una sesión plena del Congreso.
La magistrada de la JNJ Inés Tello, ha sido “condecorada” ocupando el primer puesto con la INHABILITACIÓN de una década para el desempeño de un cargo público, alcanzando el mínimo de votos (67 de 130 congresistas)[9], tras viciar el proceso, al incluirel voto de un miembro (congresista José Luna)[10], que según su reglamento
no correspondía hacerlo. Asegurando su expulsión del modo más ominoso desacreditando
una larga carrera profesional ad portas de su conclusión en 8 meses, después
del cual debía jubilarse con honores y reconocimiento ganado a pulso.
Transformándose esta
afrenta personal y profesional en indicador de la fragilidad de los derechos conquistados por la
lucha de las mujeres para acceder a educación, trabajo, igualdad de derechos y oportunidades
que los varones. La inhabilitación de Inés Tello, usando mecanismos espuria,
desde uno de los poderes del Estado, nos muestra a las mujeres de a pie, cuánto
aún nos falta por adecentar la política, vigilar el ejercicio del poder
democrático, asegurar el equilibrio de poderes en el Estado, hacer que se respeten
y preservar las leyes ejerciendo los derechos que nos amparan, como
mujeres y ciudadanas.
El avasallamiento
de los derechos de Inés Tello, evidencia que no importa cuánto nos
esforcemos por ejercer un derecho como es la formación académica, el mayor
grado en las instituciones más notables, el desempeño profesional transparente, cumplimiento de la ley dejando constancia de ello, con ética profesional y ejercicio eficiente
del poder ganado. Basta que nos
crucemos en el camino de intereses subalternos para ser aniquilada sin importar
todo lo realizado y aquello que podría aportar aún.
Cada mujer
profesional, cada autoridad femenina que ocupa un puesto en el sector público y
privado, por mérito, tras concurso limpio y transparente, es producto de gran dedicación,
priorización y esfuerzo, por ello son escasas las mujeres que han alcanzado un
puesto notable y de poder en los niveles más altos con probidad, pese a ello corre el riesgo de que el empoderamiento alcanzado le sea arrebatado, robado con artimañas.
Sin duda Inés
Tello no irá a llorar al río, como mujer que nunca se dejó vencer hará uso de
todos los mecanismos legales para limpiar su larga y notable carrera
profesional acudiendo a las instancias correspondientes a nivel nacional e
internacional, por que ella sabe y puede hacerlo[11]. Es tiempo que ella al igual
que muchas mujeres de la historia a las que hoy conmemoramos e intentamos
imitar, no esté sola en esa lucha. Ha de sentir nuestra fuerza de género, la
sororidad que hemos construido al no morir en el intento de nuestras luchas en
el día a día.
Es tiempo de que
empecemos a ocuparnos de estos terrenos movedizos, donde es preciso asegurar
que el empoderamiento de las mujeres no sea arrebatado, destrozado y degradado.
Es tiempo de dejar de lamentarnos y contemplar o hacernos cómplices con la
indiferencia, ante el robo y la afrenta, haciendo nuestra la defensa, el ejercicio y respeto de las
mujeres empoderadas.
Si dejamos hacer y pasar, seguiremos en el esfuerzo permanente de reiniciar
nuestros pasos de 0 a 1 sin ampliar nuestras perspectivas ni
cobertura, en el peor de los casos permitir que las mujeres que se mantengan en el
poder, sean mujeres con cabeza de hombre o parte de una organización criminal.
Las informaciones de estos días han provocado escuchar
y revisar diversas fuentes, dialogar en privado sobre nuestras propias
lecturas, los nodos y escenarios que se configuran a nivel nacional e
internacional, sobre las estrategias de manipulación de los servidores de la
comunicación sometidos a los intereses de las empresas de TV, radio, diario y
revistas a quienes interesa mantener a la población desinformada.
Noam Chomsky[1] el
teórico que con mayor precisión la manipulación de los medios
masivos de comunicación respecto a los Mass Media, para la desinformación (ver al un extracto al respecto[2]y a para
quienes prefieren profundizar sobre algunos trabajos del autor, pueden bajar el
libro de CLACSO[3]). Viene siendo superado en la era digital.
La manipulación de medios masivos de comunicación que Chomsky analiza,
hoy han roto la barrera del espacio, tiempo y accesibilidad con las Tecnologías
de la Información y Comunicación (TIC o TICs)[4], produciéndose
en su audiencia, brechas aún mayores en el procesamiento y análisis de la información
electrónica, que el manejo de la escritura y comprensión lectora. En el caso de los mass media, las prácticas de manipulación analizados por Chomsky, ha sido superado con nuevas tácticas y estrategias para crear una seudo realidad, por quienes hoy se han hecho del poder en el Perú.
Mass media, es untérmino acuñado
en inglés, para referirse a una audiencia concebido como masa, sin capacidad y
oportunidad para pensar, analizar y tener opinión propia, sólo asumir como
realidad la información que circula con objetivos principalmente de manipulación
mercantilistas y control, por los medios masivos de comunicación y redes.
Para él ciudadano o la ciudadana de a pie, la dificultad
para acceder a un alfabetismodigital[5]que le permita uso efectivo de las TICs, se suman al analfabetismo funcional[6] produciendo
discapacidad para distinguir una desinformación, distorsión o manipulación, al
punto que se reproduce lo que se ve y escucha sin reflexionar. La información
en estas condiciones terminan siendo un medio
distracción, antes que información y educación impidiendo que consuma más allá
de un post en su celular (mensaje gráfico tipo afiche, fotografía
generalmente alterada, audiovisual de 30 segundos).
Un ejemplo notable, actual y gráfico, es cómo ha circulado por los medios convencionales y la internet durante esta semana las confesiones de Jaime Villanueva (30 de enero
2024), ex asesor de la ex fiscal de la nación Patricia Benavides (PB),
hoy colaborador eficaz de la fiscalía (asumiéndose culpable, ergo
delincuente confeso en términos jurídicos), como secuela de nuestro regalo de
diciembre a cerca del destape de la Operación Valquiria[7] y
posterior suspensión de la fiscalía de la nación PB[8].
Teniendo como antecedente una táctica de
movilización de portátiles sociales acosadores de instituciones,
personas y/o profesionales para quebrarlos anímica, emocional y socialmente con
el desprestigio, por ocuparse de los temas de corrupción o sólo información disonante
con medios paramentados a los poderes de turno (conservadores) del stablisment[9].
Programas de TV que se juegan su propia
existencia, recurren al método del tijeretazo o collage,
usado en tiempos donde era ausente o muy complejo acceder a la TIC. Recortando parte
de un párrafo de un documento de 23 hojas para construir una realidad alterna,
con el objetivo de liberar de procesos judiciales de corrupción y lavado
de activos, a empresas involucradas, liquidando a los actores incómodos
en el ministerio público y el periodismo de investigación como parte de la
sociedad civil.
Cobijándose en este paraguas, políticas(os) y cabeza de partidos
acusadas(os) de corrupción, recurren a la estrategia de la victimización.
Validando selectivamente la información. Es el caso del partido político Fuerza
Popular, acusado de organización criminal, su líder Keiko Fujimori
Higushi y más de 40 de sus colaboradores, tienen acusación de lavado de
activos y enriquecimiento ilícito, hallándose ad portas de ser juzgados, que aprovechan
este manejo informativo para pedir disolución de sus procesos, distorsionando
y devaluando las investigaciones, así como la idoneidad de los fiscales.
Como si no fuera suficiente, analistas
políticos de la derecha bruta y achorada (DBA)[10], realizan
tácticas de análisis buscando definir lo absurdo, con argumentos que buscan introducir
dudas y sospechas que debiliten los casos fiscales, teniendo a favor la suspensión
de Rafael Ernesto Vela Barba[11] coordinador
del equipo especial Lava Jato, otro tanto se pretende con el fiscal JoséDomingo Pérez[12],
integrante del mismo equipo y encargado del caso de Keiko Fujimori. Desplazando
la práctica de injerencia política en el ministerio público de Fuerza Popular, para
desvirtuar la labor de uno de los periodistas de investigación más destacados
como Gustavo Gorriti[13].
Pero en el tiempo de las TICs, emerge una metodología
de revisión de la fuente, de otros medios y periodistas de investigación
independientes[14]
con plataformas de trabajo virtual[15],así
como, periodistas que fueron apartados de los medios antes señalados, por
incómodos[16],
han revelado el detalle las 23 páginas, donde existen revelaciones que refuerzan
actos investigados sobre la corrupción de Fuerza Popular como partido, su líder
Keiko Fujimori y congresistas como Martha Moyano (alias La Negra).
Partidos en extinción como el APRA, cuyos hilos de
corrupción parecieron extinguirse con el suicidio de su líder y principal investigado,
han aprovechado para publicitar sus actos y politizar sus acusaciones. Sin embargo,
en la misma confesión aparece como operador aprista Hernán Garrido-Lecca (alias
el africano)[17]
en relación con PB, la Fiscalía de la Nación y la Junta Nacional de Justicia (JNJ),
al punto que el magistrado aludido Guillermo Thornberry (quién le diera el
máximo puntaje a la ex fiscal) fue citado por la fiscalía[18] e
iniciado la investigación del ex Fiscal de la Nación Pablo Sánchez y el fiscal Domingo
Pérez.
Estas condiciones que desmintieron el manejo de la
información de la prensa empresarial, representantes de partidos políticos
corruptos y analistas de la DBA, provocó que al menos uno de los canales de TV
masivos retorne a la investigación periodística con la metodología de
cruce de información. obligando a la realización de investigación
periodística de Carlos Hidalgo cuyos resultados a modo de
reportaje, seguido de análisis, se presentan en uno de los programas TV de
canal abierto “Punto Final” (Latina Digital, 14 de febrero 2024, 12 a 38
minutos)[19].
Hidalgo refiere que hasta el 30 de enero se habían
producido siete declaraciones, de los que analiza las del 24 y 30 de enero 2024,
cruzado con corroboraciones periodísticas de algunos(as) referidos. Precisando
que en parte hay veracidad, pero en el cruce la narrativa no se confirma. Seguido
de entrevista del aprista Jorge Castillo abogado de PB que la victimiza
y desvirtúa su suspensión. Continuando con un reportaje de Rodrigo Cruz
sobre un tercer actor como el partido Perú Libre y Vladimir Cerrón
mostrando los nexos con su clandestinidad y las relaciones donde se sostienen
la corrupción del ex presidente Pedro Castillo. El objetivo del
programa sería parafraseando a su conductora: “Todo lo denunciado sin
omisión debe ser investigado a fondo, para que la verdad se imponga” (Mónica
Delta)
El manejo de la información de los medios de comunicación que
incluye a las TICs, tiene hoy exigencias que los transforma por un lado en un cuarto
poder en lo político. Por un lado, un instrumento para perpetuar un
sistema, las prácticas de poder, corrupción e impunidad. En tanto, emergen voces
contestatarias y prácticas que desmontan esas prácticas, transformándose en
fiel de la balanza, generando la necesidad de retornar a los caminos originarios
de medio de informaciónreconvertido amedio de
desinformación, desde cuando privilegió la publicidad, sustituyó el fin
del periodismo al servicio de la sociedad, para colocarlo al servicio del poder
y mercado.
Estas idas y vueltas tienen su impacto en el ciudadano y la
ciudadana de a pie, por un lado, a) logran su objetivo, y por el otro, b)
pierden la confianza. Al punto que un medio de comunicación aferrado a la
dinámica del mercado, termina siendo poco rentable y autosostenible, dependiendo
de la publicidad estatal como su principal fuente de ingreso, como se evidenció
en el gobierno de Pedro Castillo, donde se les cerró esa posibilidad, transformándolo
en su peor enemigo.
En el primer caso, es innegable que, en un país con altos
índices de analfabetos(as) funcionales y digitales, los canales de
comunicación masiva, encuentren terreno fértil para sus objetivos de
desinformación, a una audiencia que renuncia y/o ha sido despojado de su
capacidad crítica, pese a tener en sus manos herramientas de última generación
(Galaxy A54 y red 5G), que por un lado le genera ostentación adquisitiva y por otra
distracción.
En esa realidad distorsionada, se transforman en
fiscal, juez y verdugo, legitimando a su vez adjetivos racistas y
discriminadores que programas de manipuladores siembra en ellos(as), sin
percatarse que ese otro(a) es su propia imagen simbólica, como un modo de
autodestrucción, aniquilando esa dimensión de su identidad que rechaza y disminuye.
No es por tanto casual escuchar sin mayor filtro a migrantes
andinos comentarios como: "Ese cholo, ignorante y motoso, resultó
siendo un gran ladrón, ahora que dicen los estúpidos que votaron por él".
Ex militantes y dirigentes de partidos políticos de izquierda "Ese
terrorista que hoy gobierna el país vecino es narco". Quienes han migrado
y emigrado al crédito o mediante “coyotes” por la ruta mexicana: "El
corrupto, ladrón y delincuente que hoy los gobierna, ha provocado más migración
de delincuentes hacia el norte". Aquellos(as) con alma de vasallos y
autoritarismo hibernando: "El mejor país hoy es El Salvador, Aliaga
aplicará eso y logrará limpiar el Perú cuando sea presidente" y la
cereza de la torta, quienes siendo ladrones se sienten beatos: "Ya ven,
Gorriti y Pérez empujaron a García a la muerte".
Pero no todo está perdido, cada vez más, somos más quienes
hemos aprendido a escuchar, indagar, comparar, triangular y decodificar la
información. Identificar los objetivos detrás de la misma, conectar con otras
variables, contextualizar y comprender. Descubriendo que la agenda del crimen organizado,
el seudo análisis para construir una narrativa irreal por seudo
periodistas buscan reeditar una nueva Guatemala, mediante metodología de la
desinformación de una DBA, ultraderecha, nacismo, totalitarismo, corrupción,
buscando silenciar y quebrar a los periodistas de verdad y la verdad, por
cuanto suscribo la siguiente afirmación: "Qué vayan a quebrar a su
abuela" (Gustavo Gorriti)[20]. Moviendo
lo que queda de reserva moral y apuesta por un mañana diferente en el país y el
planeta.
Es seis de la tarde del 21 de diciembre, mañana se agotan mis pastillas debo ir por más. Camino en una tarde extraña de verano, brumoso por casa y de nubes empacados en el descanso, estoy cansada tras seis cuadras como si hubiera trotado kilómetros al igual que otros tiempos de ida y vuelta entre el paradero 1 y 12.
La imagen de aquel montículo en que se transformó el brazo del cerro partido para dar paso a la Av. Canto Grande llama mi atención. Allí donde sólo había una cruz, hoy brillan postes, ya no están las macetas para simular una pradera, obra de uno de los alcaldes que antes de concluir su madato voló con su helicóptero, me pregunto si la luz será lo suficiente, para desanimar a quienes suelen volar sin elicóptero desde allí, en tardes/noches como esta.
Una música llama mi atención, miro y escucho con más atención descubriendo que es una actividad social y de campaña evangelizadora aprovechando el contexto que sintetiza advierto + navidad. Alguna iglesia protestante que imita la vieja práctica filantrópica de la iglesia católica, cuando las cruzadas, aculturación e inquisición dejaron de ser políticamente correctos. Me pregunto, si estas nuevas campañas evangelizadoras, no regresionarán a esos tiempos como sucede con la economía, política y resolución de conflictos en el planeta.
En un contexto internacional postpandemia con el bicho circulando y matando, cuyos datos han sido silenciados, en tanto se sinceran la inefectividad de las vacunas de prueba, con costos silenciados e inflados. Un año 2023, de mayor pobreza y carestía alimentaria, contaminación intensificada, mientras se destruye el oxígeno de la tierra con tala de árboles, asesinado de indígenas defensores, en tanto se ha incrementado la emisión de carbono. Si no fuera suficiente, el cambio climático en la pérdida de vidas a mediano y largo plazo, existen decisiones inconfesas que sea a corto plazo, a través de guerras infames iniciado por intereses de occidente y al norte de américa, arrinconando a la fiera que cuida su territorio, y llevando al límite la resistencia de situados. Colocándo sobre nuestra cabeza, la sangre de inocentes infantes, niñxs, mujeres, hombres y ancianxs so pretextos de libertad, justicia, paz. A nombre del dios de unxs contra el dios de otxs.
Camino unos metros más, para detenerme nuevamente a la altura de la loza deportiva observado una segunda escena, esta vez animada por un hombre, en modo fiesta infantil, que todo lo quiere "rápido" de un grupo pequeño de niños y niñas en fila, están de espaldas a mí, así que decido grabar, mientras contemplo que esta modalidad, aparece despojado de contenido evangelizador, evidente en el grupo anterior y más próximo a un show infantil con proyección a vedetts, si no fuera por su cortina musical y la temática del decorado, no lo asociarla con el grupo previo, provocando mi siguiente pensamiento.
En frecuencia de investigadora me pregunto, ¿será que se trata de una estrategia en pos de indulgencias a cambio de un vaso de chocolate, un pedazo de panetón o un show infantil", de una iglesia protestante evangélica que suelen autodenominarse cristiana y está sostenida en el derecho a la "libertad de culto" algo asi como la mano espiritual del libre mercado?
En estos tiempos, todos los tipos de iglesias y sectas, se parecen en su finalidad, no extraña por tanto prácticas que se aproximen para alcanzar ese fin, diferenciándose entre unos y otros, en su quehacer respecto a su quedecir que los torna tan complejo, complicado e incoherente entre su credo, alma, ser, sentir y hacer.
Las pastillas que necesito están agotadas, ni modo, iré hacía el este donde hay más farmacias. Llego a la altura del parque de gatos, donde ellxs ya no están solo ramas secas de los árboles talados y uno que otro perro dóberman junto con su dueño. Deseo que su presencia no esté asociado con la ausencia de gatxs, no hay nadie con quien verificar.
Hacia mi diestra, me distrae otra celebración esta vez al costado de un centro educativo en plena pista. Me acerco y verifico que se trata de un tercer grupo similar a los dos anteriores. Aquí están más concentradas niñxs, adultoxs y espectadores. Con confianza me acerco y capturo algo de la escena.
Pienso que definitivamente, las iglesias protestantes están desatadas, buscando atención social y han elegido la práctica tradicional de la iglesia católica, como práctica evangelizadora que además es calco de la política autoritaria de un gobierno monárquico que inventó "pan y circo", para acallar a un pueblo abusado, pisoteado y empobrecido por asalto con todas las agravantes del caso: premeditación, alevosía y ventaja. Que hoy se reedita en todo el planeta.
Para ser consecuente con mi autocrítica rememoro, mi propio tiempo evangelizador, busco y rebusco, sin recordar si alguna vez serví chocolate y panetón, sin hallar rastro alguno. Ni squiera en mi trabajo de promoción y educación popular, me resistía a esa práctica. Si se producia, eran las propias organizaciones de mujeres quienes lo asumían o algunas de mis compañeras de clase mediera aspirando a ser dama de la caridad burgués.
Será porque en su momento abracé la teología de la liberación que me hizo iguales, donde la celebración era comunitaria, cooperación y colectiva, reeditando nuestros orígenes ancestrales. Durante los 70, colocando una larga mesa en la calle de nuestro comité, donde cada quien llevaba una vianda para compartir, niñas/os cantábamos, bailábamos, jugábamos sin necesidad de regalos, porque el mayor regalo era compartir, sintiéndonos parte y semejantes.
Práctica que más adelante fue sustituido por la construcción del misterio de nacimiento de Jesús, también de modo colectivo, por niñas/os que se hicieron adolescentes, para bajo el pretexto de bajada de reyes, lográbamos una fiesta donde ninguna(o) faltaba, porque se trataba de una celebración espiritual.
Esta segunda modalidad colectiva se diluyó, cuando le tocó guardar el nacimiento a quien no le importó o sólo no midió su significado. Siendo sustituído por el grupo de jóvenes que saludábamos de casa en casa los mayores, para irnos a juntar en la fiesta de turno.
Práctica que también sucumbió cuando el cansancio o la celebración se instaló en esos cuerpos, y por que nó, los ingresos seguros, nos hicieron más privados e individuales. En lo personal, me perdí haciendo trabajos académicos de grupo en la universidad por cinco años, hasta cerrando adviento donde un "Ruso" compadecido, nos obsequiaba pavo, chocolate y panetón, a cambio de las sopas de cuatro carnes del año. Y alguna(o) llevava caleta champán o vino hoy impensable con la nueva ley.
Constatando en el gesto del Ruso, que era posible celebrar y animar a quienes no cuentan en celebraciones de navidad alguna, cuando se hace con el corazón e inspirados en la humanidad solidaria, sin que sea un pretexto para un fin inconfeso como una nueva evangelización y/o llevar agua para su molino de quienes nos llevaron a esta deshumanización.
Los corsos, lo árboles y concursos en zonas de clase media alta, de empresarios(as) para acallar la sentimientos de culpa si aun queda rezagos de quienes acordaron la escazés y encarecimiento de los alimentos, los bajos sueldos de los monopolios, las concertaciones de unos con la transformación de alimentos con envenenamiento de largo plazo y drogas de alivio temporal, que garantiza paso seguro a la muerte lenta y como sucede con la diabetes donde terminas a pedazos, la hipertensión que te provoca un paro cardiaco o derrame cerebral, en este tiempo se ha sumado la muerte súbita de niñas(os), jóvenes y deportistas que nunca sufrieron del corazón.
Cerca de mi destino descubrí a mi izquierda, un plenilunio, asomado detrás de las ramas de un árbol de guanábana, lo capturé por lo mágico sin detenerme de caminar. Un joven me advirtió "¡señora mire por donde camina, puede caerse!". Sonreí y reafirmé una vez mas esa solidaridad gratuita de la humanidad que pervive, por sobre todo, es cuando atisbé a mi derecha una malva roja erguida y segura sin enrejado alguno que la proteja, bella como solo ella.
Recordándome esos tiempos de los setenta, donde un árido barrio costruído sobre tierra de grava o gravilla y resguardado por cerros agrestes que se hacían verdes entre invierno y primaver, las malvas de todos los colores que mamá sembró con amor, posibles de divisarse de lejos. Inspiró a otras mamás y el pueblo se vistió de color, venciendo la aridez.
Pueda que, en el 2024, a nuestro país retorne la luz y se vista de colores, recupera la confianza, se camine sin temor, recuperemos nuestras dignas labores e ingresos, el cuidado de las(os) hijas(os) de todas(os), el celular sea el medio no el fín, el universo nos libere de un mensaje de chantaje, secuestro o coerción. Y quizás suceda el milagro de nuevas elecciones, donde nos aseguremos de elegir a personas dignas, una mayoría que bien se suicide como Argentina o nos haga salir de este fondo que hemos tocado.
Un abrazo para cada una, cada uno y cada une en este fin de año, donde algunas(os) pasaremos como una noche más, otros nos reuniremos para conmemorar a quienes no están, habrán quienes celebren reencuentros, y sin duda, también quienes celebren como si fuera el último día de su vida, porque lo que sucede fuera de su mundo no es su problema y no le toca.
Has partido Juana Herrera Trujillo, a las dos
de la madrugada de este Jueves 14 de diciembre 2023, en Lima la gris y sin
garúa, transitando por un segundo año para sumar a tu siglo de vida, al encuentro con tu
Dios, con quien mantuviste un pacto especial, asida de tu fe, la mirada y vela
de tu hijo e hija, las oraciones de tu cuidadora y los nervios como el celular
encendido de quienes te acompañaron en tu partida.
En esa nueva dimensión, te acogerán los amores que te esperan
y tú deseaste tanto. Tu tránsito fue acompañada y rodeada de amor en tu lecho,
como tantas veces tú lo hiciste con quienes antecedieron. A unos(as) sosteniendo
sus manos misericordiosamente, animándolas a superar su temor para “pasar de
esta a otra vida”. Aquellos(as) que no lograban desprenderse de su apego a
la tierra, sus posesiones y aceptación de su finitud, orabas en silencio,
mientras aliviabas su sufrimiento con tu magia. A quienes, pese a tus esfuerzos
y amor, debías dejar partir, bañada en llanto, orabas por su alma de rodillas,
asida de tu fe, amor y esperanza de hallarlos en esa “otra vida”, acallando
el dolor devoraba tus entrañas.
Camino de Capilla Jirka
Eras magnífica en tu andar, hacer, parlamento, ironía y reír al mundo.
Permitiendo que ese dolor profundo, aflorara de tanto en tanto, en noches de
cuentos y encantos, días de acopio de plantas mágicas cuyos poderes y nombres
sólo tú conocías. Y en tardes de recogimiento donde te despojabas el sombrero,
cruzabas las manos y agradecía por un día más, tus ojos se tornaban brillantes por
un instante, recordado a tus difuntas(os) siendo quizás los más dolorosos tu hija
“Allma” (2004) y “Capulina” (2010.
Siempre me asombró tu modo de transitar por la vida y encuentro
de cara con la muerte, dialogar y contarlo. Cuando era adolescente, eras mi tía
mágica, sin miedo y poderosa; pasabas de la narrativa del día, al
cuento de tu último avistar o encuentro con espectros, sea al atardecer, la noche
previa o sólo hace unos minutos.
A veces con “un alma en pena” de quién había muerto y
aún andaba tras sus pendientes, a él o ella no los interrumpías, te santiguabas
y dedicabas una oración para que encuentre su camino a la luz. Cuando se
trataba de un alma que “andaba recogiendo sus pasos, porque pronto
partiría”, cargabas con tu fe y sabiduría para acompañar su tránsito y
animar a la familia doliente, advirtiendo del tiempo que tenían para prepararse
con sólo con tocar la muñeca del moribundo(a).
Coherente con tu ser y hacer, en tu trato con
la vida y la muerte, reeditaste la preparación de tu hermana Mayor Francisca,
para recibir con respeto, dignidad y suntuosidad a la muerte tras una
vida tomada, aquella que nunca te regaló nada, por lo que le arrebataste cada parte
de ella con coraje, decisión y perseverancia.
Tras el entierro de “capulina” (Pedro), nos quedamos
solas cuando todas(os) retornaron a lo suyo, ese fue el tiempo donde ambas
pudimos vivirnos en conciencia e intimidad profunda, de diálogo, escucha
y comprensión, enjugando nuestros dolores, animando nuestro ser, sentir, vivir,
pensar, querer, saber y asumir nuestra finitud.
Pudimos sintonizar entre tus 88 y mis 52 años nuestra forma
de concebir la vida/muerte de la condición humana. Cuando te conté que solía asombrar
o asustar en estos temas a mis interlocutores, afirmando que: “He vivido a mi
manera y estoy satisfecha, no me arrepiento de nada, porque he tratado de ser coherente
cada día de mi vida, de modo que, si la muerte se asomara en cualquier momento
no le pediría ni un minuto adicional, sólo que fuera piadosa”.
Tú me miraste profundo, tomaste mi mano y dijiste “Hay
Pichu Chanca, desde cuando naciste con siete meses, luego te salvaste con mis
remedios de morir a las dos semanas de esa infección estomacal. Hasta te
bautizamos de emergencia en la prelatura de Huari, con mi cuñada Deufilia Peña
Espinozacomo tu
madrina, envuelta en una tela de colores, que compró de la única tienda en ese
tiempo. Y cuando te fuiste a tierras extrañas, con pocos meses pegada al pecho
de tu madre, supe que vivirías y serías fuerte, nada te tendría, porque siendo
tan pequeña habías vencido a la muerte, fuiste a la escuela y te has hecho más sabía
que todas en esta vida”.
Luego te quedaste en silencio, mirando tus maíces que
crecían erguidos como tú. Respeté ese momento porque sentí que mirabas hacia
adentro, en tanto yo recordaba que era la misma historia, que mi madre me contó
desde niña cuando me ponía en riesgo por ‘traviesa, incansable y caerme
tanto’, pero esta vez en voz de la actrizque sembró su
fuerza y fe en mí. Tu voz volvió a sonar y añadiste: “Hija es bueno
que estés preparada ante la muerte, pero no la desees, porque parece que cuando
es así se tarda más. Desde que murió Allma le he pedido a Dios que me lleve con
ella, he preparado todo y no sucede. Sabes que mi cajón lo he prestado tantas
veces a quienes se van antes, y sigo estando aquí, hasta que papa Dios lo
decida”.
En aquel tiempo, me mostraste tu alma para admirar no sólo
tu espera, sino esa capacidad de prepararte espiritual, material y conscientemente
que permitió comprobar mis lecturas y conocimiento de la cultura andina en mi
quehacer por el país (sobre los ritos de muerte en el mundo andino escribí en este mismo blog en el siguiente enlace[1]).
Cuando murió tu hija Allma,
creíste que no soportarías el dolor, porque sentías que tus entrañas estallaban
y una parte de tu alma se iba con ella. Con desesperación rogaste a Dios se
apiade de tu sufrimiento, esperando que así sea compraste tu féretro, mortaja y
dispusiste los animales que se sacrificarían para dar de comer y beber a
quienes te acompañarían. Esperando que todo el Callejón de Conchucos acudiría
a despedirte, eran más de 200 ahijadas(os) de nacimiento por tu hacer de partera
sin incluir, madrinazgo de bautizos, matrimonios, confirmaciones
y a quienes arrebataste de las manos de la muerte tanto niñas(os), mujeres y
hombres, sin discriminar animales.
Tumba de Allma (Armandina)
Tumba Capulina (Pedro )
Cuando fuimos a visitar la tumba de Capulina y Allma, trepaste
el muro que lo circulaba como si tuvieras 20 años, mostrándome el terreno donde
elegiste tu tumba, al lado de tu hija. Allí me pediste que cuando fallecieras,
viajara nuevamente para bañarte, vestirte y asegurar que enterraran en ese
lugar, te dije entonces cuasi premonitoriamente “con papá Félix, descubrí
que temo al frío de la muerte, no podría bañarte. Siendo planificadora entre
otras cosas de mi trabajo, mi vida futura es un albur, de estar en mis manos
como esta vez, volveré para hacer que tus deseos se cumplan, recorrer tus pasos
y los míos durante un tiempo similar”.
En tu banca de descanso para el caminante
Retornando a tu casa me mostraste tu mortaja, mencionaste el nombre de
la familia que debía retornarte el cajón (féretro) prestado, las cosas que
querías te acompañen en él, porque considerabas por qué eran “necesarias para
la otra vida”. Recuerdo tus palabras como si fuera ayer: “Hija cada
noche y amanecer agradezco a Dios por lo vivido, pido por mis hijos y su
misericordia para que me recoja en mi casa, caminando, acompañada de la gente
que me quiere y respeta. No quiero ir a ningún otro lugar, he conocido otras
tierras antes que todos los de aquí y el corazón de la gente. Yo decidí quedarme
cuidando lo que es nuestro, sirviendo a Dios y haciendo valer la justicia”.
Atardecer desde de Huamantanga
Ese nuestro día de peregrinas, se hizo tarde y nos alcanzó
la noche, mientras reviviste los lugares a donde viajaste, viviste, cómo te
iniciaste en medicina tradicional en LLamellín, uniendo el saber de tu
madre, abuela y propio. Cómo vencistela afrenta de bruja desde tu
propia familia cuando te hacías sabia, hasta hacerte la sanadora del
Callejón de Conchucosy su partera.
Viajaste por todo el Callejón de Conchucos desde Huari a
Sihuas, de Chavín a Huaraz y Chimbote, para ti fue ampliar tu territorio y la
variedad de su belleza, pero igual de pobre y olvidado.
En Barranca te enamoraste nuevamente del amor, descubriste
otras posibilidades de vida y las ventajas del idioma español, los trabajos
temporales en la Fábrica San José, los campos de Pativilca y Medio Mundo, la
pesca en Supe y Huacho. De Caral tomaste el ganado caprino, para mejorar los
que había en tu pueblo.
Fue Lima de los 40 del siglo XX que cerró tu aventura
migratoria y decidiste retornar y quedarte en tu pueblo. Lima la horrible, te mostró, que no era para ti, vivir entre paredes de 120 m2, ser sierva uniformada
para distinguirte de un igual; ganar con esfuerzo un sueldo mensual que desaparecía
en dos días, comprar por kilos los alimentos con precios según tu cara y color,
ser burla del acento andino, fustigándote a dominar el castellano, pero abrazar
más el quechua.
Fuente: Anselmo Reynoso Herrera
Retornaste a tu pueblo con nuevas herramientas para tu hacer
y moverte entre el mundo hispano y quechua, recuperar tu aplicación de la
justicia ancestral, comunitaria y tu mano hecha ley. Rechazaste así doblar la
cerviz, porque tu alma rebelde no te permitió someterte a un trabajo servil, de
explotación y discriminación, pero sobre todo cortar la libertad y horizonte de
tu alma, en tierras extrañas.
Ennumeraste tus múltiples oficios, cómo te hiciste comerciante,
tejedora de sombrero, telar, ganchillo y palitos, mientras me heredabas el
crochet que guardabas de mi madre, porque el resto que pasó a ser propiedad de Allma,
lo quemaste creyendo que así exorcizarías el dolor de su muerte.
Fuente: Anselmo Reynoso Herrera
Me narraste de cómo aprendiste a amar el trabajo e imponerlo
a los tuyos y extraños, a veces siendo incomprendida. Cómo te hiciste la
mejoragricultora, abrazaste y defendiste con amor la herencia de tu
padre y madre. Cómo te hiciste ganadera, productora y trasformadora de alimento y el cuidado de animales
menores. La gran panadera, chichera, cocinera y sanadora. Como curandera y partera,
distnguías cuándo ayudar y recomendar el traslado hacia la posta u hospital a dos
horas de distancia. Siendo reconocida en tu trabajo comunitario por instituciones
públicas, privadas y religiosas.
Nos asomamos a tus amores, cómo los elegiste,
conquistaste y los sacaste de tu vida. Tus aciertos y desaciertos como madre de
tus hijas(os) y aquellos otro(as) elegidos, sus parejas, sus hijos(as). Y las razones por las
que te quedaste, como matriarca amada y temida de Huamantanga, aún me
parece escucharte alto y fuerte mostándome tus manos: “Con estas manos he
labrado la tierra, sin necesidad de un hombre que me ayude, con ellas he
recibido con vida a un nuevo ser, así como he hecho justicia contra todo hombre
malo, abusador y ruin. Ellos han probado esta mano negra, incluso delante del
Juez, claro que con respeto a la autoridad. Antes de pegar al sinvergüenza de
turno, le decía «Con su permiso
y perdón señor juez». Con estas mismas manos que he hecho justicia, le
pido a Dios por todas las almas y la mía”.
Mamajuana fue la cuarta
de seis hermanos(as) nacidos vivos: Francisca, Felipe, Jacinto, Juana,
Margarita y Dominga. Tercera que creció con vida y segunda de cuatro hijas
mujeres, de Toribio Herrera muñoz y Zaragoza Trujillo Aguirre. Nació
en el día antepenúltimo, del quinto mes, en el año 22 del siglo XX, cuando la
familia Herrera Trujillo vivía en Pariaucro, Huari.
Fuente: Anselmo Reynoso Herrera
Su primera pareja
fue un hombre elegido por ella, pero subyugado por su clan clasista, racista y
sexista, durando la relación el tiempo de gestación y nacimiento de su pimogénito, mi hermano Anselmo Reynoso Herrera que rebautizó como Roberto,
por el parecido a su tía paterna. Quien nació a tres meses de Pedro al que nombró
Capulina, el hijo de tía Margarita disputándose la primogenitura de los Herrera
Trujillo. Ella entre otras gracias, tenía la gran capacidad para
los alias, incluyendo a sus hijos e hijas.
De su segundo
matrimonio tuvo tres hijos y dos hijas: LLuntu (Francisco), Allma
(Armandina), Chuschu (Marcelino), Dici (Diciderio) y Teo
(Teófila). La mayor de las mujeres, murió a inicios del siglo XX, su adorada Allma
quien se había hecho a su imagen y semejanza, al punto que dominaba todo los
saberes y haceres de la su madre, siendo una gran pérdida para ella, su pueblo
y comunidad religiosa.
De izquierda a derecha, Roberto, Mamajuana, Allma y Pedro detrás sonriendo, durante la fista patronal de los 70, (Fuente: Anselmo Reynoso Herrera).
En mi historia, Mamajuana
fue agente de sobrevivencia durante mi primera y segunda infancia.
Primero sanándome física e inyectándome espiritualmente, mientras mi madre estaba postrada. Segundo, animándola y apoyándola con mi hermano y hermana para que ella se
hiciera migrante. Insistió en ello, no una sino dos veces, la primera, con la esperanza
que el apoyo familiar le permitiría una nueva vida para ella, sus hijo e hijas que
luego de tres años se mostró inviable bajo la servidumbre parental. La segunda,
sería la vencida y sin retorno, mamá se asentó como obrera y migrante en una
Lima de los sesenta, que dejaba de ser agrícola.
En primera persona,
la incursión inicial a Lima como bebé de pecho, evitó que murieran antes de cumplir tres años de vida por mi vulnerabilidad de
nacimiento prematuro, debido a la
precariedad y carencias de servicios de salud, condiciones familiares, sociales
y económicas en un caserío perdido de los andes, como sucede hasta hoy
con muchas(os) niñas(o)s peruanos, donde el Estado está ausente y la pobreza se
acentúa.
Con la segunda
migración, me liberó de la confusión espacial, los problemas de comunicación y
cultura de mi socialización primaria de un mundo urbano al rural, en un
contexto de grandes brechas entre dos mundos. Una Lima con rezagos virreinales y
un ande feudal, dentro de una república que se debatía entre la herencia
colonial y los intereses oligárquicos, con anhelos europeos, mientras
transitaba a una tímida industrialización, cargado de prejuicios, explotación,
discriminación y exclusión por clase, origen, raza, sexo, lengua, credo y
cultura.
La educación, salud y calidad de vida en el mundo andino brillaban y
aún brillan por su ausencia, sólo basta mirar la morbi-mortalidad de niñas(os)
antes de 3 años, la desnutrición en menores de 6, el retrazo y deserción escolar, y sin ir muy lejos, los rigores de la pandemia entre 2020-2023, aderezado por instituciones tomadas por la delicuenci y corrupción.
Mi primera
imagen simbólica sobre tía Juana, era una suerte de hechicera/ heroína/gigante, como los seres
mágicos de mis cuentos y novelas. Construidos a través de la narrativa de mi
madre, en su condición de hermana agradecida y recíproca, pues mamá cuidaba y
apoyaba a los primogénitos Pedro y Roberto en Lima (quienes fueron mis
hermanos mayores); mientras su hermana apoyaba a la abuela Zara, con mi hermano
Moisés y hermana Vilma en Huamantanga.
Luego que todas(os)
concretamos el proceso migratorio y el asentamiento familiar, tenía hasta tres
leyendas claras sobre la tía Juana: a) humana, amada, buena, solidaria,
inteligente y sabía para un(os).b) temida, evitada, odiada y envidiada,
por su lisura y temeridad para otras(os). c) intrépida, incontenible, fiera,
fuerte, firme, justiciera y bella para muchas(os).
Fuente: Anselmo Reynoso Herrera
Conocí en primera
persona y me aproximé al ser de tía Juana, con 12 años, asida de
la mano de mi hermano Pedro, tras mi derecho a la identidad. Gracias a
ella y el escrito de mi padre político, se hizo posible, si bien no
completamente, lo suficiente para culminar mis estudios de educación básica
regular.
La realidad de su
ser y hacer, me mostró su grandeza, lo maravillosa, inteligente,
estratégica y táctica que era. Careciendo de herramientas de lecto-escritura,
tenía la seguridad, aplomo, confianza e interlocución necesaria para moverse al
interior de un sistema social, cultural, legal, burocrático, discriminador,
masculinizado y autoritario como eran las instituciones públicas y los actores
de una provincia aun feudal en los años setenta del siglo XX. Transformándose en
mi inspiración sobre demanda, negociación y conquista de derechos.
Si las leyendas
sobre ella me cautivaron con su imagen simbólica, tenerla como mi abogada
y protectoraen primera persona, moviéndose con éxito y sin
aspavientos en el mundo de adultos, me hizo percibirla como poderosa,
invencible, incontenible. Imitándola en su habilidad para relacionarse
con tirios y troyanos sin bajar la cerviz. Siendo notable, su práctica para desprenderse
del estrés, al renombrara las personas por su
particularidad indiscutible, unido a la narrativa fuerte y clara.
Así es, como personal
y conscientemente la asumí como Mamajuana, por ser una tía/madre
que se fajaba y compraba el pleito con cuerpo y alma. Por eso me impresionaba la desfachatez de algún migrante igualado(a) que retornaba con aires de quienes ella tomó distancia, que la llamaran Juana a secas o Juanita como si fuera una niña.
Una segunda
dimensión que descubrí en ese tiempo, fue su capacidad de gerencia y docencia.
Realizaba más de una tarea simultáneamente, mientras que con fluidez y firmeza
te hacia parte, delegando una actividad acorde a tu edad y capacidad,
mostrándote el proceso, sosteniéndote en el aprendizaje, animándote y
destinando para ti el producto de tu trabajo.
Para quienes no
comprenden la educación del niño(a) en el mundo andino, en contraste con
niñas(os) de cristal de este tiempo que sólo usan sus dedos en la pantalla, sería escandaloso. Para mí y tal
vez, para quienes tuvimos oportunidad de vivirla y aprender de ella, fue docencia.
En el contexto y la
cultura andina bajo la filosofía de “ama kella, ama llulla, ama sua”
(no seas ocioso(a), no seas mentiroso(a), no seas ladrón(a); se trata de una
educación donde se aprende haciendo, descubriendo el mecanismo, siendo parte activa del proceso y dominando cada actividad. Simultáneamente descubres el valor de ser útil, partícipe y aporte, mientras desarrollas habilidades, en un ambiente aderezado de diálogo, cuento, canto y risa.
Al final de la jornada, gratificado el trabajo
compartido ycomunitario, con alimentos bien ganados alrededor del
fogón, recordando la historia de nuestros antepasados(as), intercambiando novedades
del día, contrastado con anécdotas de cada etapa del ciclo de vida. Comprendiendo
poco a poco el contenido de comunidad, como unidad colectiva, en sus
particularidades y continuidades.
Mi segunda
experiencia de convivencia con Mamajuana, fue después de dos años de la primera, durante las vacaciones
escolares, en compañía de mi hermana mayor. Era febrero y fiesta de
carnavales, celebrado distintamente a la zona urbana, donde la yunza, el baile,
canto, serpentina y la machka (harina o talco) eran instrumento de
aproximación entre hombres y mujeres para el intercambio, juego y
enamoramiento. Que en otros momentos estaba mediado por la distancia.
Allí descubrí en
primera persona la magia sanadora de Mamajuana, pese a todo el
largo tratamiento médico, de una afección que tuve ese año, no lograba curarme. Ella
volcó su sabiduría, aliviando mi salud y transformándome en su fiel creyente,
lo que ella tocaba se sanaba.
También descubrí, su
gran habilidad para la adivinación y el rastreo, a propósito del
extravío de dos ovejas bebés. Fue de película, primero leyó la coca, luego
preguntó al cigarro, cerrando con la lectura de maíz, para saber si
estaban cerca o fueron llevados a otro pueblo, obteniendo por respuesta que
estaban cerca y escondidos. Y si los hallaría, con repuesta positiva.
Tras la lluvia,
pensé que no habría huellas, pero fui curiosa junto a ella, descubriendo como
identificaba los pasos y los signos de la ruta, hacia el destino de sus ovejitas,
hasta encontrarlas. A modo de broma solía decir que ella tenía un acuerdo con
Dios, “Si alguien me hace daño a mí, a mis animales o mis seres queridos, beso mi cruz tres veces y recibirá su castigo”, nosotras moríamos de la risa
junto con ella.
Luego venía el
cuento próximo a la realidad, “A veces Dios está tan ocupado, ahí tengo
permiso para hacer justicia con mis manos. Hace poco el Señor X, me
insultó a propósito de los problemas de senderos, lo he cogido y puñeteado
diciendo esta por decirme negra, esto por bruja, esto por tu falta de respeto,
se ha ido escapándose de cuatro. Al día siguiente, nos encontramos cara a cara,
tenía el ojo morado; pero se ha sacado el sombrero y con mucho respeto me ha
saludado.”
Reía con esa risa
cantarina de quien no tiene sentimiento de culpa, sino convencimiento de defensa
de sí misma y sus derechos, solía decir: “Yo no he necesitado nunca que
nadie me haga respetar, yo me he hecho respetar a las buenas o a las malas. Y
cuando he visto algún abuso, no he visto a otro lado ni me he callado, nadie se
ha salvado de mi mano, ni siquiera mi compadre. Cuando X le pegó
a mi comadre, agarré el soplador [un tubo generalmente de fierro], puse el
compadrazgo a un costado diciendo: «con su permiso compadre, a una mujer no se
la toca, se la respeta», le he dado duro. Al día siguiente ha venido a pedirme
perdón y besar mi mano, diciendo que no sabía lo que hacía”.
Su narrativa era tan fluida, gráfica y clara, que fue la gran cuentista, te atrapaba al punto de introducirte en ellos a sus escuchas. Una de esas noches que compartimos, nos contó sobre lasalmas, mientras su hijaAllmale frotaba la espalda, para aliviar en sus músculos, el rigor del trabajo tras la extenuante jornada.
Su puerta del dormitorio, era de dos hojas con ventanas a mitad de ellas, la noche cerró y acentuó el frío, un viento helado ingresó por la ventana abierta amenazando con apagar las velas. Sin dejar de narrar le indicó a mi hermana, que cerrara la ventana, ella obedeció sin perder la concentración en el cuento.
Mamajuana, interrumpió su narración, para indicar a su hija el punto del masaje: “¡Cchay, cchay! (¡ahí, ahí!)”. Mi hermana creyó que le advertía a ella de la presencia de un alma. Dio un grito y salto de gacela, lanzándose sobre la cama. Mientas todas reíamos a carcajadas. Quedando el hecho esculpido en mi recuerdo, riendo nuevamente mientras escribo, espantando en algo mi dolor.
Una muestra pequeña de la narrativa de Mamajuana va adjunto, contando a mi madre sobre sí misma durante una de sus visitas a Lima.
En esa segunda estadía, uno de esos días nos
dirigimos hacia Jato, una zona ubicada en la puna entre 4,500 a 5,000
m.s.n.m., donde tía Pancha (Francisca) era dueña y señora absoluta,
cuyos límites aparecían incalculables en mi visión adolescente. Allí vivía a veces
sola con sus perros, cuando su hija bajaba a estudiar.
Comprobamos en esa
visita que era ganadera de equinos, ovinos, caprinos y vacunos que sumaban una
gran manada, además de la abundante agricultura de oca, papa, olluco, mashua, linaza,
quinua, tawri, habas, y más. Con los que comerciaba y la hacía autosuficiente.
Tía Pancha era una
mujer hermosa, corajuda y libre, la mayor de la hermana Herrera Trujillo,
cubierto hasta sus ojos por un sombrero blanco de lana, ocultando el brillo de
sus hermosos ojos azules y protegiendo su piel nívea del inclemente sol. Con ella descubrí siendo adolescente, que el poder de la fuerza no era atributo
sólo del hombre, porque levantaba como si fuera una bolsa, los sacos de
alimentos. Enlazaba, mataba y trozaba el ganado en un dos por tres. Sirviéndote
un “mate” (plato hondo, de calabaza más grande que el parrillero) lleno de
papas, habas y ocas, con un molde de queso, otro de cordero frito y un tercero de cuy
entero, que sólo ver te quitaba el hambre.
A propósito de esa
visita descubrí, la gran capacidad de clarividencia y premonición de
Mamajuana, justo cuando nos dirigíamos a casa de tía Pancha, nos
detuvo a ambas hermanas, para advertirnos tratar con cuidado a los caballos sin
aflojar las riendas para no terminar entre sus patas, al igual que caminar y no
correr por la ladera resbaladiza y traidora, para volver enteras.
Nosotras
emocionadas, regias amazonas cruzábamos la llanura de Corral Pampa hacía la puna, mientras nos jactábamos a quién le tocó el mejor
caballo. De pronto, el mío tomó la delantera, en seguida el suyo, de trote pasó al galope a
punto de derribarla, en medio del susto sólo atiné a gritar, recuerda lo que
dijo Mamajuana, ella reaccionó agarrándose como pudo y tensando las riendas,
evitando que la primera premonición se concretara. Luego
descubrimos que el suyo era caballo y jefe de manada, por eso la resistencia a que la mula que yo motaba le llevara la delantera.
Ya en Jato,
extasiadas por el paisaje olvidamos todo, tras empacharnos de las bondades de la tía Pancha. Fuimos hacia la ladera verde, bella y traicionera, nuevamente fue mi hermana
quien resbaló y cayó sentada, cual tobogán rodó un largo trecho, que felizmente
no provocó rotura alguna (como aquella que hoy sí, supera), sólo un gran susto. Al
retorno, fue curada, sanada y bendecida por las manos y magia de Mamajuana, del
golpe, susto y corazón desbocado de ese tiempo. Ambas aprendimos queen
adelante, lo que ella anunciara era mandamiento.
Ya adulta a
mediados de los ochenta, durante mis vacaciones universitarias, retorné con mi
madre a casa de Mamajuana, siendo testigo del amor de hermanas, sus
reclamos sutiles, esclarecimientos, confidencias, cómo revivían sus tiempos,
sus parecidos, diferencias, altas y bajas. Descubriendo que más allá de la vida
elegida por cada una y sus posturas respecto a la misma, su modo de expresar
felicidad siendo distintos, se conjugaban y acomodaban sin colisionar.
Mientras Mamajuana
expelía satisfacción, felicidad y alegría por cada día, independiente de las
carencias, exigencias y rigores de la ruralidad, mi madre optaba por los
lamentos de la distancia, la fraternidad mediada y la insatisfacción de
sentirse extraña en su tierra y desterrada en la ciudad. Ambas a momentos
expresaban sus emociones con risas cantarinas y en otros con llanto que
enjugaba una de la otra.
Con Mamá y Mamajuana en su cumpleaños
Mi madre solía decirnos de niñas a mi hermana menor Luz y
yo, cada que mi hermana mayor no soportaba nuestras invasiones y travesuras: “Por
qué no se quieren, nosotras como hermanas somos diferentes Pancha, Juanita,
Margarita y yo, pero nunca nos hemos peleado, siempre nos hemos querido, porque
hemos salido de una misma caja [vientre]. Inclusive, mi hermano Jacinto siendo
hombre, era muy bueno conmigo. Cuando me cansaba de niña, él me cargaba en su
espalda, nunca me maltrató. Se alejó y cambió cuando se casó, dedicándose a su
familia, porque así tenía que ser. Pancha fue mi madre, ella me crio cuando mamá
no estuvo. Con Juana hemos compartido todo, si no fuera por ellas dos, Margarita
y Yo no habríamos ido a la escuela, no habríamos sido cómplices, ni andado
juntas. En los peores momentos nos hemos consolado”.
Tía Margarita y Mamajuana 1992
Mamajuana a su vez
contaba: “Nuestras historias de hermanas unas veces se parecen y otras no, depende
de cómo hemos resuelto los problemas de ser mujeres. Pancha al igual que yo,
nunca necesitó de un hombre, ella era viajera como papá y ganadera por sí
misma. Se casó mayor, sin querer, por insistencia y presión de la familia de él,
fue tan mal su experiencia que no quiso volver a casarse, al enviudar siendo joven
y con una sola hija. Siempre tuvo en abundancia y nos ayudaba.
Yo era exigente,
me gustaban los hombres más guapos, como el papá de Roberto y luego mi esposo.
Con el segundo, tuve suerte los primeros años de enamoramiento, todos me
envidiaban porque nos amábamos y cuidábamos mucho como cuculis [palomas]. Quizás
el error fue casarme con un hombre de la costa, mientras yo amaba la sierra. Él
nunca entendió mi amor por la tierra, el trabajo y los hijos, tampoco yo, su
deseo por una costa ajena, desolada, pobre y abusiva. Me hice viuda antes que
muera, y cuando lo hizo, abracé mi libertad, me buscaron muchos hombres, no
más, mis manos son suficientes.
Margarita
siempre fue la más sumisa de todas, quiso mucho a su marido, fue detrás de él
por todos lados y le perdonó todo hasta el final. Tu madre que es la menor, su belleza
y nuestro cariño la hizo presa de sufrimiento en estas tierras, Dios la premió lejos,
con un buen hombre como don Felli [Felix], hasta el último de sus días. Tuve a
mi hermano Felipe, seguido de Pancha, que murió siendo niño, mi madre no se
recuperó. Jacinto mi único hermano hombre vivo, quizás porque éramos todas
mujeres, apenas se casó, se alejó de nosotras y nuestra madre”.
Mamajuana, Mamá, Teo y tía Margarita
En el 2018, por la
necesidad de cuidados a su edad avanzada, fue trasladada por su hija menor e hijo a Virgen
de Nazaret en Venado Muerto por la sierra de Supe que es capital de la
provincia de Barranca del departamento de Lima. Al cuidado de la familia de su Lluntu,
su segundo hijo. Era un espacio rural, que se asemejaba al de su casa, pero para
su sentir, no era la suya.
Fui a visitarla
allí más de una vez. La primera fue en abril, al poco tiempo de su llegada ,
allí me dijo: “Hay niña Catalina, llegas como el pájaro al vuelo con tu
cashpi chaki (pie delgado), te dije que moriría en mi casa
mirando mi cielo, chacra, gente y animales, pero no es así, me trajeron con
engaños por unos días y no me dejan volver. Ayúdame a subirme al carro y de ahí,
todo corre por mi cuenta, todos me conocen”. La consolé, diciendo que
estaba cuidada y acompañada, más cerca para que sus hijos, la familia y yo la visitemos.
Me miró con
desesperanza, mientras decía: “Así será pues, si tú lo dices, me quedaré en
voluntad ajena que nunca quise. Niña Catalina una propone y Dios dispone,
dejándome vivir tanto, sin escucharme”. Cada vez que mi vida lo permitía, hacía
una visita no anunciada, para retornar con el alma partida y la impotencia de
verla desarraigada, silenciada y mirando hacia adentro, porque sus ojos y oído,
se iban apagando hacia afuera.
Fue cerrando agosto del
2021, durante la pandemia del covid19, que su salud se resquebrajó, siendo
trasladada de Supe al Callao en Lima. Al cuidado de su sobrina Nelva, la
hija mayor de su hermana Margarita, siendo sostenida en todo este tiempo por
los hijos paridos en sus extremos. Su primogénito Roberto en Lima, entre
su ser y hacer de hijo, padre y abuelo. Y Teófila, la última hija desde
el extranjero, que en sus facciones se parece más a mi madre, heredado esta
condición a su única hija. Contando con el apoyo sostenido de Miguel, quizás en
agradecimiento al modo como Mamajuana lo hizo con él y hermanas(os) de niño
cuando primero su padre y luego su madre enfermó, dejándolos(as) muy jóvenes en
orfandad.
A ellos se han
sumado el apoyo de sobrinas(os) que en tiempos de su poder y hacer fueron a su
vez beneficiadas(os), sostenidas(os) y protegidas(os) por su amor, fortaleza y
valentía. Mostrando la efectividad de la reciprocidad andina, en una sociedad
que no se hace cargo de la tercera edad, ocupada en ser corrupta y expoliar los
bienes de todas(os) los(as) peruanas(os).
Fuente: Anselmo Reynoso Herrera
Mamajuana vivió un
siglo y un año más cumplido, acompañada y celebrada por personas que un día
recibieron su semilla de amor. Mi participación en este tiempo, fue más virtual
y mediada a través de Roberto, al coincidir con el cuidado de mi madre,
compartido y partido con mi hermana Luz.
La vez que pude
verla, me despedí, descubriendo que pese a su avanzada inmovilidad, falta de
visión y escasa escucha, estaba consciente y lúcida, porque no sólo me
reconoció atada a sus recuerdos, también me nombró, escribí detalles al respeto
en[2].
El transitar y últimos
días de cuidado de Mamajuana, me han permitido, constatar que la vida es
un sueño, de idas y retornos, un pañuelo que al doblarse sus puntas suelen
encontrarse. Como bien me dijo ella “Una propone y Dios dispone”, más
cuando descansa la fuerza, los sentidos levantan vuelo y el poder se diluye,
para mostrarnos que tal como nacemos dependientes, una larga vida deseada por
muchos(as), nos hace nuevamente dependientes.
En el anverso de la
moneda, de una larga vida, se requiere de cuidado y calidad, fruto de un buen vivir y ser, puede tornarse o no amoroso con cargo y encargo. A Mamajuana la vida
le retornó en reciprocidad su bondad y amor, con el cuidado, la compañía y
amor de manos de Nelva, la mirada constante de Roberto, el monitoreo de
su hija por sobre la distancia, la generosidad sostenida de su sobrino Miguel, así como visitas
y apoyos de muchos amores.
El reverso de la
misma moneda, muestra que el cambio, la calidad de vida social y económicamente
establecida, no necesariamente conjuga con nuestro espíritu y alma,
transformándonos nuevamente en recién llegadas(os) ad portas de
irnos de esta vida. A veces desarraigadas(os) de aquello que fue el sentido de nuestra vida, independiente de haberse tomado medidas seguras durante
el ejercicio del pleno uso de conciencia, la voluntad y decisión propia, en
nuestras manos.
Mamajuana no se
murió en su tierra santa como pronosticó, pero se enterró en ella, gracias
a la generosidad de su sobrino, Miguel que la llevó y forma parte de su rito de despedida con la misma picardía y alegría que Mamajuana. Quedan seguro muchos registros, el siguiente es compartido por Anselmo Reynoso Herrera.
Escribí mi memoria
de Mamajuana, desde nuestra historia compartida, que es un pequeño trozo de la larga,
fructífera, aleccionadora y humana vida. Mi percepción sobre su ser, pensar, saber
y hacer, que deja huella, de quien podría ser la última matriarca de Huamantanga
que perteneció y talló la estirpe de mis ancestras, mujeres que su medio, clase,
género, cultura, política, religión y rigores de la vida, no pudieron
doblegarla, porque ella con su espíritu libre y alma firme, supo hacer
sincretismo con poder, toma de decisiones y voluntad, hasta cuando las fuerzas
fueron suyas. Aún tras la muerte, el descanso de su cuerpo en su tierra natal y
según sus pautas, es su voluntad y se
respeta (sobre el duelo andino hay un escrito previo en un artículo 3).
¡Descansa en paz
de una larga vida y misión cumplida Mamajuana!
¡Ve a hallarte
con nuestros antepasados!
¡Tus seres de
luz y ascendidos te acogerán como bien amada!
¡Ve ante ese
Dios humano que bien te conoce!
Pueda que no dejes
pendiente alguno y saldada tus deudas, cerrando tu ciclo encarnado, para ser un
espíritu ascendido, siendo así, espero tu acogida cuando me toque.
Yo me quedo
cantando tu canto que es oración y esperanza en medio de la desesperanza de
nuestro tiempo y aquello que nos toca después de tí.
Esta publicación ha sido revisada, comentada y aportada en datos y detalles, por Anselmo Reynoso Herrera, el hijo primogénito de Mamajuana, en la primera versión, gracias por ello.